A natureza colonial da agressão israelita contra os palestinos

 

As declarações do presidente israelita, Isaac Herzog, na rede americana MSNBC, onde explicou que “Esta guerra não é apenas um conflito entre Israel e o HAMAS, é uma guerra que procura verdadeiramente preservar a civilização ocidental e os seus valores”, destacam mais uma vez a natureza colonial da situação.

Por: Xavier Villar

Qualquer análise da Palestina deve considerar as dimensões da modernidade, do racismo, do capitalismo e, acima de tudo, do colonialismo. Todas estas estruturas opressivas trabalham em conjunto e são fundamentais para o estabelecimento do chamado colonialismo de assentamento.

Paralelamente, uma das características políticas fundamentais do colonialismo dos colonos, tanto na Palestina como noutros lugares, é a criação da categoria de “indígena”, o que facilita a identificação do grupo a ser eliminado e/ou desapropriado.

Como observou o estudioso Fayez Sayegh, o colonialismo sionista dos colonos é “incompatível com a continuação da existência da população nativa”. Tudo isto não é possível sem uma mudança no discurso sobre pertencimento, propriedade, entre outros aspectos. Em outras palavras, implica uma modificação na articulação discursiva que implica a construção e implantação de múltiplas hierarquias, todas elas orientadas para o objetivo final de eliminar/desapropriar os palestinos, agora caracterizados como “indígenas”.

Esta reorganização discursiva que implica o estabelecimento de múltiplas hierarquias é um exercício marcado pela violência em todas as suas manifestações. É por esta razão que o desmantelamento da opressão colonial, ou a descolonização, será um processo igualmente violento. Aqui não estamos apenas a falar da violência do conflito armado, mas sim da violência da quebra das hierarquias coloniais e da desestabilização do mundo colonial e das formas de controlo e opressão que lhe estão associadas. É, consequentemente, uma reestruturação fundamental do mundo.

A resistência palestiniana faz precisamente isso: confronta as diversas opressões impostas pela ocupação sionista e facilitadas pela estrutura da supremacia branca. É precisamente esta luta que faz com que um suposto regresso a um status quo “pré-colonial” seja considerado insuficiente. A Palestina, através da sua resistência, defende um mundo mais justo e digno.

A Palestina é um símbolo que vai além da sua própria geografia. Liga as lutas na Caxemira com as lutas contra a supremacia branca no Ocidente, como o movimento “Black Lives Matter”, por exemplo. A existência da Palestina e a sua eventual vitória representam o triunfo das múltiplas descolonizações que ainda não ocorreram.

A ligação entre o movimento nativo nos Estados Unidos e na Palestina é um exemplo proeminente de unidade na luta contra o colonialismo dos colonos, que funciona como uma estrutura comum de desapropriação em ambos os lugares.

Nesse sentido, é compreensível que tenha havido um diálogo contínuo entre os povos indígenas da América do Norte e os palestinos durante várias décadas. Este intercâmbio começou durante a ascensão do Movimento Indígena Americano, quando activistas indígenas, tal como os seus colegas Panteras Negras, procuraram inspiração e solidariedade nas lutas de libertação global. Neste contexto, a Palestina tornou-se uma inspiração política ideal para os oprimidos, não só nos Estados Unidos, mas também em locais tão diversos como o apartheid na África do Sul ou a atual Nigéria.

A solidariedade entre estas diversas localizações geográficas realça a semelhança estrutural do colonialismo dos colonos, para além das diferentes formas como esta estrutura se manifesta. Comparar a luta palestiniana com a dos povos indígenas da América do Norte, por exemplo, ajuda a compreender as estruturas de poder e de dominação partilhadas pelos Estados colonizadores.

Neste sentido, pode-se destacar que a noção de indigeneidade fornece um quadro para reconsiderar o projeto político palestino, considerando todos os palestinos como indivíduos indígenas que enfrentam tentativas de apagamento. Por outro lado, a indigeneidade não deve ser percebida como algo oposto à formação de uma identidade islâmica. Muito pelo contrário, a Palestina é uma causa islâmica que demonstra que o islamismo como projecto político não está em conflito com a pluralidade.

A partir do movimento de resistência palestino, que se manifesta como um movimento indígena expresso na linguagem do Islã, é possível construir um movimento de solidariedade com outros povos que sofrem a mesma opressão. Na Palestina, considerada um símbolo político, são gerados dois tipos de solidariedade: por um lado, uma solidariedade ummática construída em torno da linguagem do Islão e, por outro lado, uma solidariedade “extra-ummática” estabelecida com aqueles lugares de opressão que Expressam as suas diferentes resistências em línguas não islâmicas.

Pode afirmar-se, portanto, que o triunfo da Palestina na sua luta contra a opressão colonial sionista não será benéfico apenas para os palestinianos, mas para todos os povos que estão sujeitos a uma estrutura colonial semelhante.

Por fim, as palavras do presidente israelense no início do artigo esclarecem o que foi explicado, mas no sentido oposto. Ao utilizar uma linguagem desumanizante semelhante à utilizada noutros contextos coloniais, a semelhança das lutas enfrentadas pela mesma estrutura colonial é evidente e coloca o foco nas solidariedades.